加密货币可以遵守伊斯兰教法吗？专家解答
比特币（BTC）和其他加密的普及使得伊斯兰学者讨论了数字货币对伊斯兰规范法的遵守情况。
伊斯兰法律 – 被称为伊斯兰教法 – 基于古兰经的教义，包括有关金融活动的规定，声称它们要么是“haram”（非法）或“halal”（合法的）。自从比特币最初受欢迎以来，哈拉姆与清真加密货币辩论一直在进行。谷歌搜索2017年12月达到顶峰的“比特币清真”这一短语，当时领先的加密货币价格创下每枚硬币约20,000美元的历史最高纪录，而“比特币哈拉姆”在2018年1月被查询最多。
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早在2018年4月，一家印度尼西亚金融科技创业公司发布了一份题为“比特币清真或Haram：伊斯兰分析”的报告，由该公司内部的伊斯兰教法顾问撰写，得出的结论是，根据伊斯兰教法，比特币通常是允许的。
类似的想法可以在由巴林中央银行许可的Shariyah评测局发布的“加密货币和代币中的伊斯兰教法因子”中找到，该文件指出，如果结构正确，数字货币可以符合伊斯兰教法。
与此同时，早在2018年1月，埃及的穆夫提（Mufti Shawki Allam） – 全国最大的穆斯林神职人员 – 呼吁禁止比特币，称数字货币被伊斯兰教禁止。
经过10年的存在，比特币是否能够实际上符合伊斯兰教法的问题仍然在业界争论不休。为了了解我们今天在辩论中的位置，我们请求各种伊斯兰教法和金融专家重新审视这个问题。应该指出的是，许多专家拒绝对这样一个敏感话题发表评论。
是比特币清真还是Haram？
Mohd Ma'Sum Billah，伊斯兰经济研究所金融与保险教授，沙特阿拉伯国王阿卜杜勒阿齐兹大学，伊斯兰金融机构治理与道德委员会（AGEB）会计与审计组织成员，巴林及审计委员会成员，沙特阿拉伯联合合作保险集团
在技术进步的浪潮中，它是一个新兴的金融科技时代，加密货币也不例外，它是增长最快，最受欢迎的金融章节之一，它极大地震撼了全球经济。自2013年以来，众多数字货币一直在网络空间中流动，吸引全球市场，通过智能公式最大限度地提高所有人的投资机会，这种公式具有较低的负担能力，最小的银行麻烦和几乎零成本，其中比特币到目前为止已经确保了其领先的平台。尽管尚未确立，但混合观念困扰着全球的观念，即加密货币是一种新的维度，可以将全球经济作为替代货币或主要货币或互补货币。尽管如此，常见的假设是，加密的显着增长以及最大程度的增值应该是无可辩驳的。
穆斯林对加密的欣赏也同样如此 – 尤其是青年人，他们热切期待通过投资或建立机会参与加密货币，梦想成为智能企业家，并且不用担心依赖传统的就业市场。
然而，根据伊斯兰教法原则和/或神圣的道德标准，现有的加密货币是否合理是令人困惑的。穆斯林和伊斯兰学者之间的观点不一，有些人以garar（不确定性）或冲突（盗用）为由拒绝这一观点。一些人以darurah（必需品）或tahsiniyah（繁荣）为由欣赏它，而有些人则保持沉默，并期待看到一个获得伊斯兰教法批准的人。
据我所知，从概念上讲，加密货币不是haram。相反，通过减少对债务型经济的依赖，人们应该适应和适当地认识一个人在全球现实中将共同经济从微观变为宏观的途径。然而，实际上，由于某些技术问题，运作机制和法律状态不符合伊斯兰教法原则和道德问题，加密的现有现象可能无法被无条件地视为清真。其中包括：接收方涉及的garar元素，基金的流动没有监管标准，投资者（用户）不安全，没有监管标准垄断，也没有风险计划。
因此，要享受清真加密货币，必须在Maqasid al-Shari'ah（神圣目标）内设计，即：符合伊斯兰教法的标准监管标准，伊斯兰教法指南和政策，监督每项活动的伊斯兰教法监督机构在Maqasid al-Shari'ah内，在建立或运营的任何方面避免任何garar元素，通过维持标准账户建立接收方（公司），该业务应是具有宝贵存在，工具和资产的资产支持伊斯兰教法（al-'Aqd，al-Ujrah，al-Ju'alah，al-Wakalah，al-Wadiyah，al-Amanah，al-Hewalah，al-Zakat，al-Waqf）证明了促进行动的原则和al-Tabarru'at）和Zakat（施舍），Waqf（捐赠基金）和Tabarru'at（慈善机构）对收入的社会责任。
许多当代伊斯兰教学者和经济学家也赞同这种观点;其中包括最近于2019年9月10日在吉达Fiqh学院举行的加密货币会议上表达的观点，谢赫·穆罕默德·阿拉布拉赫拉姆（一位杰出的伊斯兰经济学家，沙特阿拉伯）和阿卜杜勒·卡尤姆（伊斯兰大学的伊斯兰教学者） ，麦地那）。为了进一步参考，我最近出版了一本书“清真加密货币管理”，它为工业现实的清真加密货币提供了几种解决方案，我即将出版的关于伊斯兰金融科技的书“实现和工业解决方案”将由帕尔格雷夫出版。 MacMillan＆Springer，瑞士，2020年。
加密货币日益增长的现象，以及它的清真替代品，无一例外都可能具有重大成果，因此可以预期清真加密的未来至少可以定位为最大化机会作为最方便货币的补充货币除了享受智能投资机会和在Maqasid al-Shari'ah内创造可持续的创业目标之外，所有人。
Farrukh Habib，伊斯兰国际伊斯兰教法研究院（ISRA）研究员，Salihin Shari'ah Advisory Sdn Bhd的Shari'ah顾问委员会成员; ISRA国际伊斯兰金融杂志（IIJIF）的联合编辑。
关于加密货币是否是清真的问题，我认为目前市场上有超过2,800种有效加密货币。它们中的每一个都有不同的特征，因此我不能对所有加密的允许性或不允许性作出一般性或一揽子裁决。一些伊斯兰教法学者确实发表了这样的法特瓦和沙里亚的观点。例如，在一些国家，宗教当局发布了关于加密货币不可接受的信息，如埃及，巴勒斯坦和土耳其，以及像印度的Darul Uloom Deoband这样的机构。有趣的是，一些机构和伊斯兰教法学者已批准加密货币，如巴基斯坦的Jamiatur Rasheed和马来西亚的Daud Bakar。但我一般认为，在这方面采取的方法并不全面而且足够深入。伊斯兰教法学者需要对加密货币进行全面理解和伊斯兰法律定性，然后才能发布任何法特瓦或形成伊斯兰教法的意见。
根据伊斯兰法学的原则，我首先要说的是加密货币这个词用词不当。它们应该被称为加密货币资产，因为并非所有加密货币资产都是货币;他们中的大多数缺乏货币的一些基本特征，例如价值储存，交易所媒介和账户单位。因此，硬币不是唯一的加密货币资产类型，还有其他类型的标记用于其他目的。我已经在全球范围内推广这种方法近三年了，我很高兴地看到，现在许多伊斯兰教法学者和宗教机构已经开始就这种方法与我达成一致。
其次，加密货币资产的伊斯兰教法合规取决于各种因素：例如，加密货币资产本身的性质，其发行和分配机制，基础项目或资产，其使用等。其他外部因素在确定时也非常重要这些资产的允许性或不允许性。在做了几年的研究之后，我创建了一个全面的框架和标准来检查加密货币资产是否符合伊斯兰教法。因此，每个加密货币资产都需要单独的伊斯兰法律待遇和伊斯兰教法。
正如我之前提到的，许多伊斯兰教法学者基于误解发布了混合法特瓦和伊斯兰教法的裁决。它在加密货币世界的穆斯林参与者之间造成了混乱。这就是为什么这个巨大的细分市场的接收并不重要。基于我的“伊斯兰教法筛选”方法/标准，我检查了各种加密货币资产的可允许性或其他方面 – 并促使许多穆斯林积极参与这项技术革命。展望未来，我看到穆斯林政府更有兴趣以加密货币资产的形式发行本国货币。伊朗，沙特阿拉伯和阿联酋已经开始研究这些问题。而且，健全的监管框架也将在积极的方向上支持这一现象。最终，这也将导致伊斯兰教学者以更好的方式调整他们的脂肪。
Estica伊斯兰金融学院董事总经理Atif R. Khan
在伊斯兰金融领域，尊重加密货币等新问题的学术共识。我们在伊斯兰金融领域达成此类共识的最接近的是AAOIFI，即伊斯兰金融机构会计和审计组织，该组织是该行业的领先标准制定机构。到目前为止，我们并未发现他们对加密的可允许性的意见。